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智謀之士，履險如夷兵不血刃之人，巨大都是積極進取的。道德正統把他們撤併爲兩類：不可偏廢目標是爲大部分人謀福利的，是良民；只主談得來的柄名分、素欲，而誤人家的，是破蛋。平常人或衣冠禽獸的大小，以其嘉惠或破壞的人和境地而定。政上多半功夫中是禽獸當道，故此不息有人想指代；有人想進行滌瑕盪穢；另有一種人對沿襲不存望，也不想和中間派勾搭，她們的遴選是離努力漩渦，自得其樂。用從有守舊派、造反派、急進派，暨山民。中國的風俗人情看法，是鼓動人“學而優則仕”，學孟子那樣“知其不足而爲之”，但對隱士也有極高的品評，道他們高傲。隱士對社會並無能動奉獻，唯獨他們的行動和爭強好勝之徒人大不同，供給了另一種對照。中國人在品德上對人需要很寬，只消不是貽誤人家，縱令是好人了。《論語》記敘了遊人如織隱者，晨門、楚狂接輿、長沮、桀溺、荷丈人、伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連之類，夫子對她們都很侮辱，誠然，並兩樣意她倆的風骨。
夫子對隱者分成二類：像伯夷、叔齊那麼着，不放手自己心志，不保全己嚴肅
（“不降其志，不辱其身”）；
像柳下惠、少連那麼，心意和儼然擁有效死，但言行站住
（“平反昭雪矣，言中倫，行中慮，其斯便了矣”）；
像虞仲、夷逸那樣，則是逃世遁世，旁若無人仗義執言，不做劣跡，不廁身政治
（“隱居放言，身中清，廢中權”）。
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夫子對她們評議都很好，舉世矚目道隱者也有知難而進的個人。
到場法政走，法旨和嚴肅只得秉賦放手，那是沒法的。柳下惠比較法官，曾被三次罷官，他人勸他出國。柳下惠相持公，應答說：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何須去子女之邦？”
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（《論語》）。
任重而道遠是在“事人”。爲着千夫利益而做官，非事人不可；維持準則而爲公家勞動，不以功名利祿爲念，則不得不從諫如流上頭傳令，但也不能視爲“隱士”——至於相像事理的隱士，基礎央浼是求共性的解脫無拘無束而不要事人。我寫傳奇是想寫性情，就像左半閒書等效。這部小說經過書中幾分人物，妄想人有千算華夏三千近年來政事生計中的若干廣闊形象。指桑罵槐性的閒書並無多經心義，政治事態麻利就會改良，就算計人道，纔有較久的價值。張揚的奪取印把子，是繼往開來政治飲食起居的基本變故，以往幾千年是這一來，後頭幾千年或者仍會是然。任我行、東面不敗、嶽不羣、左冷禪那幅人，在我假想時舉足輕重錯處武林國手，可政治人氏。林平之、向問天、方證權威、衝慮沙彌、定閒師太、驚人郎中、餘瀛等人也是政治人士。這種千奇百怪的人物，每一番朝中都有，從略在別的江山中也都有。“積年累月，集成紅塵”的口號，在六十年代時就寫在書中了。任我行因主宰領導權而賄賂公行，那是秉性的寬廣景象。該署都不是書成後的加添或改作。
《笑傲濁世》在《明報》連載之時，古北口的國語報、越文報和契文報有二十一家還要轉載。南越總會中商議之時，固隊長責備我黨是“嶽不羣”（投機分子）或“左冷禪”（準備建築君權者）。
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約摸因爲那陣子南越新政荒亂，不足爲奇人對政事努力奇感好奇。軒轅衝是先天性的“逸民”，對權利毋志趣。蘊藏也是“逸民”，她對江河水豪士有生殺政權，卻寧肯在汕蟄伏僻巷，琴簫電子遊戲。她生中只講求私房的紀律，性子的蔓延。舉世無雙至關重要的而是戀情。之丫頭極度羞答答拘謹，但在情網中，她是積極者。蘧衝當深情緊纏在嶽靈珊身上之時，是不足紀律的。光到了青紗帳外的通道上，他和蘊同處大車內中，對嶽靈珊的負心終於消散了，他才獲得寸心上的脫出。本書收攤兒時，分包呈請扣住邱衝的要領，嘆道：“出冷門我任包蘊竟也終身和一隻大馬猴鎖在聯合，另行不分叉了。”韞的含情脈脈取得健全，她是心滿意足的，繆衝的放飛卻又被鎖住了。或然，惟有在儀琳的部分含情脈脈當心，他的特性才極少遭劫拘謹。人生生活，蠻渾圓的縱要是可以的。纏綿滿貫慾望而堪大夢初醒，錯處好人之所能。那些憐愛於印把子的人，被寸心勢力欲的勒逼，身不由己，去做林林總總違反我方心中的事，原本都是很慌的。
在中國的傳統法門中，任詩歌、批文、戲曲、寫，求偶特性解脫常有是最出奇的主旨。世越動盪不安，民衣食住行越悲傷，這要旨越發新鮮。“人在江河水，禁不住”，要引退也錯事易的事。劉正風力求抓撓上的放活，重莫逆於心的友情，想金盆涮洗；梅莊四友企在梵淨山出頭露面，身受琴棋書畫的歡樂；她倆都孤掌難鳴做出，卒以身殉，由於權柄下工夫禁止許。看待郭靖那般肝腦塗地赴難，知其可以而爲之的劍俠，在道上當有更大的撥雲見日。宗衝錯誤劍客，是陶潛這樣探索輕易和脾氣縛束的逸民。風清揚是灰心、羞赧喪氣而功成身退。司徒衝卻是原生態的不受羈勒。在黑木崖上，甭管楊蓮亭或任我行時有所聞統治權，他人鬆弛笑一笑城池引入殺身之禍，顧盼自雄越不得。“笑傲大江”的無羈無束，是雍衝這類人所追求的目的。歸因於想寫的是某些特殊性格，是勞動中的便實質，從而本書不及史書根底，這意味，切近的光景毒發作在職何朝代。
一九八○·五·
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